第669章 保定市定兴县非遗－陈村金台南乐活盘旱船与西辛告后土文化(第2页)

 当前，活盘旱船面临传承人老龄化问题。第六代传承人秦丙书年逾七旬，其徒弟秦志国虽已掌握核心技艺，但年轻群体对传统舞蹈兴趣有限。为突破困境，定兴县文化馆尝试将旱船表演融入旅游节庆，2023年非遗文化旅游节中，旱船队与游客互动教学，单日吸引超千人次体验。￠秒?章¨节+小/说!网^ ?首`发′
 

 二、西辛告后土文化：香火中的道德教化
 

 传说体系：从民间故事到集体信仰
 

 后土文化源于东汉刘秀与后山奶奶的传说：王莽追兵逼近时，老妇用米饭掩护刘秀，后者称帝后建"后土皇帝庙"。传说中，后山奶奶不慕荣华，以纺线、砍柴救济穷苦，最终得道成仙。这一叙事构建了"善有善报"的道德范式，成为华北地区重要的民间信仰。
 

 空间实践：庙宇建筑中的信仰秩序
 

 西辛告后土皇帝庙始建于乾隆五十五年，占地15亩，设九玄宫、药王殿等六座大殿。庙宇布局遵循"中轴对称"原则，正中九玄宫供奉后土皇帝及其八位结拜姐妹，东配殿为药王殿，西配殿为护幼天尊殿。每年农历三月十五，来自京津冀及东北的香客达十余万人次，形成"易县开庙需待定兴人"的独特仪式——易县后山庙开庙时，需等定兴西辛告人到后方开正门，这一习俗凸显了西辛告庙的正统性。
 

 文化功能：从祈福仪式到社会治理
 

 后土文化通过庙会实现多重社会功能：经济层面，庙会衍生出黄金薄饼、青冢粉条等非遗美食交易；教育层面，庙宇壁画以连环画形式讲述后山奶奶传说，成为民间道德教科书；治理层面，1992年重建的庙宇管委会制定《香客行为规范》，将"与人为善、救死扶伤"的信仰内核转化为具体行为准则。