第102章 入彀(第2页)

 那么他对佛教又会有什么样的认识呢？

 非常让人期待啊。

 “咱们先说说佛教诞生的环境……”

 “佛教诞生于古天竺国，那里原来信奉的是印度教……”

 “种姓制度将那里的人分为四个等级，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗……”

 “等级生来具有，终生无法改变。”

 马钰先是大致介绍了印度教的特点，重点强点了种姓制度。

 朱樉插话道：“这倒是与九品中正制差不多啊。”

 马钰摇头道：“不一样，九品中正制并不绝对。”

 “哪怕是门阀政治的巅峰东晋时期，依然有大量的底层人走上高位。”

 “虽然这种人很少，但并不是不存在。”

 “还有人认为，种姓制度类似于元朝把人划分为四等。”

 “这也是一知半解硬往上套的。”

 “种姓制度是划分阶级的，婆罗门和刹帝利阶层就是贵族，他们中间不存在穷人。如文旺 首发”

 “吠舍和首陀罗就是底层，他们中间是绝对不会有权贵的。”

 “它们每一层级之间都有着无法跨越的鸿沟，生生世世都无法改变。”

 “蒙古的四等人，则是划分群体的，和阶级无关。”

 “四等人制度的第一等是蒙古人，事实上蒙古百姓的生活也是非常凄惨的。”

 “大量蒙古人被贬为奴隶。”

 “而汉人被分为三四等，可是汉人群体中一样可以出权贵。”

 “而且蒙古人将北方汉人划分第三等，南方汉人划分为第四等，还称呼其为南人。”

 “其真正目的是为了分裂汉人。”

 “一旦汉人分裂，就无法再联合起来反抗他们的统治。”

 “这才是元朝划分四等人真正的用意，和种姓制度是完全不同的。”

 朱樉点点头：“原来如此。”

 既然提到了这个问题，马钰就忍不住多说了几句：

 “这个世界很大，族群众多，每一个族群都有自己独特的历史和文化。”

 “他们历史上发生的很多事情，在我们的历史上，很可能从未发生过。”

 “然而我们总是习惯于，从历史中寻找相似的事情，来借鉴经验。”

 “这本来是一个优点，但很多人在研究域外文明的时候，也喜欢在华夏历史中寻找相似点。”

 “没有相似点的时候，他们甚至会曲解华夏历史。”

 “将域外文明独有的东西，强加在我们身上。”

 “长此以往会让很多人，无法正确认识华夏文明。”

 “这一点有必要告诉天下人，让他们引以为戒。”

 这话他是对着朱标说的。

 朱标虽然还没有见过类似的事情。

 但一想到刚才他也下意识的认为，种姓制度类似于九品中正制或者四等人制。

 顿时就明白马钰说的事情，是肯定会发生的。

 而且听了马钰那么多节课，他也知道大明必须加强与域外文明的各种交流。

 如果很多人都这么去解读域外文明，那还真是一件麻烦的事情。

 于是就点头说道：“好，此事我会与父亲商议，找到合适的处置之法。”

 席应珍和道衍也觉得马钰的话有道理。

 但师徒俩也同样很无语。

 不是在说佛教的诞生吗？怎么又跑题了？

 你们平日里就是这么交流的吗？

 在交代过朱标后，马钰依然不

放心。

 前世这种情况太普遍了，比如西方人搞出来的初夜权，都有人想将这个屎盆子端到华夏来。

 对于这些人，马钰就很无语。

 好东西你们想要我们能理解，屎尿屁你们也抢着要，到底是愚蠢还是坏啊？

 这一世，要尽可能避免这种情况的出现。

 后续与域外文明接触的时候，必须要把这个观点告诉所有人。

 自信点，别踏马什么东西都往自己家里拿。

 有些东西，我们没有，也不想要。

 心里这么想着，马钰向道衍露出一个歉意的笑容，才接着说道：

 “我们继续说佛教的诞生。”

 “释迦牟尼虽然是一个小国的王子，但他同样受制于种姓制度，有才不得施展。”

 “苦闷之下，才悟道创立了佛教思想。”

 “所以佛教的很多思想，其实是针对印度教所提出的。”

 “比如众生平等，很可能就是为了反抗种姓制度，才提出的。”

 “再比如轮回制度。”

 “印度教为了奴化底层百姓，在教义里规定。”

 “底层百姓好好侍奉贵族，下辈子就能投胎成为上等人。”

 “佛教应该是借鉴了这部分思想，提出了轮回的概念。”

 “只是佛教将善行与轮回进行了绑定，积德行善下辈子就能投生到好人家。”

 “与印度教的奴化百姓，有着本质区别。”

 马钰又忍不住发散了一下思维：

 “华夏文明最初是没有轮回概念的，也没有地府的概念。”