第260章 广施仁爱

 当然是自己老爷们和别人搞破鞋了。?第,一￠看!书.枉\ /已,发,布+嶵\芯?蟑/劫￠ 

 我估计马师傅闹这么一出，这老娘们彻底没办法在村里呆着了，当初，他就是因为搞破鞋被送回来了。 

 返回小亮家，小亮的闺女也出来了。 

 看着二十来岁，单看身材，她给我喝百草枯，我都得大口大口往下咽。 

 说到百草枯，我想起马师傅讲过的一句话。 

 他说百草枯没有任何解药，但对于一些人来说，百草枯就是解药。 

 现在想想，马师傅还懂点哲学。 

 说回小亮闺女。 

 此人姓刘，名媛，大号刘媛媛。 

 这名字，真是为身材所生，真他妈圆。 

 又大又圆。 

 再说说刘媛媛的长相。 

 算了，不说了，涉黄。 

 为啥？ 

 农村大丫头，没有那么穿的。 

 紧身包臀短裙，下面是黑丝袜，脚踩红色细高跟的鞋子，脸上的妆容更是充满了诱惑。 

 看一眼，很容易让人想起港台三级片中的情景。 

 许某人是个有慧根，有灵性，有良好的身材和英俊脸庞的人。 

 看了刘媛媛，我觉得我的道心不是很稳。 

 尤其是那一双高耸且圆润的、眼睛，仿佛有魔力一般，让我的目光难以挪开。 

 也是，挪开之后看啥？ 

 看黑丝？ 

 那不行，容易自乱阵脚。 

 马师傅打量着刘媛媛。 

 刘媛媛的眼神中带有火焰，纯情且迷人，就算是光盘中那些经验丰富的演员做出来的表情，都不及刘媛媛的一半。 

 刘媛媛，好，真他妈。 

 这小娘们也就二十来岁，整的和搞了十八年破鞋似的。 

 小亮叹气道：“咋又穿成这样了，来人了，去，换身衣服。” 

 “他让我穿的，他说他喜欢。” 

 哎呀我操，不仅人长得骚，这他妈说话动静都能让人得糖尿病。 

 马师傅看到我色眯眯的样子，打了我一巴掌。 

 “师父，我知道怎么回事，走，咱俩找鬼参去。” 

 “谁告诉你的？” 

 “经验。” 

 “你以为是鬼参，那就是鬼参啊。” 

 我点了点头。 

 马师傅道：“我给你说个真事，以前，村里有个老光棍子，后来找了个鸭绿江那边的媳妇，那老光棍子种了半辈子地，那是老有劲了，新婚当夜更是展现男人雄风，媳妇一首说什么泰姆笑了、泰姆笑了的，由于语言不通，老光棍子一首以为是在夸他，于是更加卖力气，首到有一天，老光棍子和一个人打台球的时候，对方一杆进洞，老光棍子夸那人说泰姆笑了，那人会韩语，当时都懵逼了，诧异道：“我没进错洞呀。`精·武*暁/税?蛧^ ·勉′沸?越,毒+”。 

 当然，这段文字是我为了水字数写的。 

 马师傅高大威猛，坚决不会说这些虎狼之词。 

 不知道为什么，关于性，马师傅总有点害羞。 

 在漫长的历史长河中，性文化主要表现为两个方面狂热的崇拜和日益严厉的禁锢。 

 现如今，我们属于母性开放阶段，不用倒退西十年，就是二十年前，异性在国人中也是一个禁忌压抑的话题。 

 可古人不一样，商周两朝都有为了增加人口而举行的少男少女聚会，据说是每年三月都要举行一次。 

 于是就出现了就生育系统的崇拜。 

 纵观国内民族，土家族、哈尼族、彝族、藏族都有崇尚类似文化的风俗。 

 土家族在“摆手堂”表演的“毛古斯”是土家人对生育崇拜，祈求多子多福。 

 “毛古斯”即浑身长毛的古人，演员结稻草为服，登场扮演男性的人员均要配带一根长三尺的木棍，上以草绳缠绕，用肉色的绸布缠裹，用土红汁水浸染，顶端再用红布包住，意味神灵下凡。 

 配合民族特殊的舞蹈，既可以完成祭祀活动，当地人认为，这种舞蹈能驱邪避祸，保佑女子怀孕和腹中的胎儿，未怀孕者也可多子多福。 

 说句题外话，这种行为放在现在的城市，妥妥地耍流氓。 

 其他民族崇尚母性文化的习俗也是大同小异，供奉相应形状的神物等等。 

 对于这种习俗我不好评价，有可能是先祖生活条件差，孩子成活率低，需要用一些特殊的手段去刺激人口增长，比如固定的节日，可以放开世俗的束缚，返璞归真，追寻真正的人性。