第66章 野猪复仇(第3页)

"它们的窝应该就在附近，

"阿公低声说，

"但别靠近，带崽的母猪最危险。

"

退回安全距离后，大家讨论对策。年轻猎人主张下套子或直接猎杀，但龙安心反对：

"林业局明确禁止伤害野猪，何况还有幼崽。

"

"那怎么办？赶又赶不走...

"一个猎人抱怨道。

龙安心想起之前研究的声学驱赶法：

"如果我们把芦笙录音设备架在它们窝附近呢？

"

阿公摇摇头：

"太近会激怒它们，太远没效果。

"

讨论陷入僵局。回寨子的路上，龙安心注意到张明一直盯着手机。

"怎么了？

"他问。

张明抬起头，眼中闪着兴奋：

"我在记录野猪活动轨迹。发现它们走的是一条固定路线，从窝到黄精田几乎直线...而且！

"他放大手机地图，

"它们绕过这片区域，为什么？

"

阿公凑过来看，恍然大悟：

"这里有个废弃炭窑！野猪怕那个味道。

"

龙安心脑中灵光一闪：

"如果我们把芦笙设备装在炭窑位置，声音正好能覆盖它们的路线！

"

"还不够，

"阿公突然说，

"得加上'山神怒'。

"

"什么？

"

老人神秘地笑了：

"一种特别的声音，猎人用来吓唬野兽的。模仿山崩...

"

当天傍晚，一支特殊小队重返山林。他们在废弃炭窑安装了两台大功率音响，一台循环播放芦笙曲，另一台则是阿公亲自

"演唱

"的

"山神怒

"——一种介于吼叫和吟诵之间的可怕声音，连录制时都把张明吓得一哆嗦。

设备设置为运动触发模式，只要有大型动物经过百米范围内就会自动播放十分钟，然后随机间隔再播，防止野猪习惯。

回寨子的路上，阿公难得地拍了拍龙安心的肩膀：

"汉人娃娃，你脑子活。老法子加新工具，好。

"

这个简单的肯定让龙安心心头一热。他忽然明白，自己在这片土地上的角色不是取代传统，也不是盲目守旧，而是在两种智慧间寻找最佳平衡。

三天过去了，黄精田安然无恙。一周后，侦察队再次探访野猪窝，发现已经

"人去楼空

"——野猪群迁到了更远的山谷。合作社终于松了一口气，补种工作全面展开。

就在龙安心以为事件告一段落时，县气象局突然来人，点名要见他和阿公。

"我们是来调研苗族传统物候知识的，

"带队的女工程师说，

"听说你们用声音驱赶野猪很成功？

"

原来，有人把

"山神怒

"录音传到了网上，引起声学专家注意。初步分析显示，这种声音含有特定次声波，确实能对野生动物造成不适但无实质伤害。

"更让我们感兴趣的是这个，

"工程师播放了一段视频，是务婆生前唱的《节气歌》，

"歌词中关于天气变化的描述，与我们三十年的气象数据高度吻合！比如'枫香叶红时必有霜'，在统计学上显著...

"

调研持续了一整天。阿公展示了祖传的

"观天术

"——通过云形、风向和动物行为预测天气；龙安心则介绍了合作社将传统知识与现代技术结合的经验。气象局团队如获至宝，表示要建立长期合作，研究苗族生态智慧的科学基础。

送走客人后，龙安心和阿公坐在合作社门前的石凳上休息。夕阳西下，将远处的黄精田染成金色。新安装的声学防护系统静静守护着这片土地，既传统又现代，就像两位并肩而坐的老人和青年。

"阿公，

"龙安心好奇地问，

"'山神怒'到底是什么原理？

"

老人掏出旱烟袋，慢悠悠地装上烟丝：

"谁知道呢？我阿爸这么教，他阿爸这么教...也许山神真的存在？

"他点燃烟丝，深吸一口，

"或者，野猪只是怕它们没听过的声音。

"

烟雾在夕阳中袅袅上升，像一座连接古老与现代的桥梁。龙安心不再追问。有些智慧不需要解释，只需要传承和尊重。

当晚的合作社例会上，龙安心提出了新计划：建立

"苗族生态智慧数据库

"，系统记录务婆的古歌、阿公的狩猎知识、妇女们的物候观察...张明负责数字化处理，吴晓梅组织翻译，吴小山则联系学术机构合作研究。

"这将是我们最珍贵的'产品'，

"龙安心环视众人，

"比黄精、比刺绣更值钱的文化遗产。

"

表决时，连最反对

"迷信

"的吴小山都举手赞成。阿公坐在角落，脸上的皱纹舒展开来，像一朵历经风霜的野菊，终于在阳光下绽放。

会议结束后，龙安心独自走到黄精田边。新栽的幼苗在晚风中轻轻摇曳，远处的音响偶尔传来几声模拟的芦笙旋律。他蹲下身，抚摸松软的泥土，突然理解了务婆常说的那句话：

"山不走向人，人走向山。

"

文化如此，智慧如此，生活亦如此。

---