第19章 明鬼之论，寻个巫术大家
好在老爷子早年多涉猎墨学，许多事情说起来头头是道。
《墨子》，古代劳力者之哲学，乃是墨家子弟对墨翟言行的记录，共计五十三篇，佚失十八篇，其中八篇只有篇目而无原文。
《明鬼》一文，包涵了墨翟对鬼神的看法。
和儒家“不语怪力乱神”不同，墨翟认为，鬼神可“合欢聚众，取亲于乡里”，凝聚的是社群情感，祭祀活动存在社会价值。
这使得“明鬼”说，有了一定意义上的巫术色彩。
墨子又说，“故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”
由此可知，墨翟一方面认为鬼神当存，另一方面又深知人性趋利，仅靠学说教化难以推行“兼爱”，故需鬼神震慑。
上用“天志”约束，下以“明鬼”威慑，在战国乱世中构建立体化的秩序。
“鬼神监察，镇压恶行，赏善罚恶···”韩舒一边听，一边思索。
想法倒是有趣，不过时局动荡，诸侯割据，礼崩乐坏，那种大背景下，这种论说很难被接受和奉行。
既然如此，那“鬼神监察”同神魂中那一抹轻佻童声又有什么关系？
墨家老祖有手段在神魂中种下“鬼神”吗？
韩舒越往深处想，越觉细思极恐。
全真龙门的内丹功夫，龙虎山天师府的“金光咒”，武侯派的“真火·三昧”，“八奇技”之一的“风后奇门”···
诸多术法的成就，最终在掌握自身，以求心智不乱，神魂不可侵，达到“身同等国”的境界。
而灵魂之中掺杂不必要的杂质，无疑是对“性命”功夫的破坏，一个外来“鬼神”同身体的不匹配性，极有可能成为修行之路上的一处病灶。
当然，这都是韩舒的猜测。
所谓“术业有专攻”，真实与否，还需专家来确定。
“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。”——说到底，鬼神不过是“精灵”的一种，找个精通巫术的大家，兴许就能一清二楚了。
韩舒能想到的“巫”，东北出马仙，凉山觋，清河苗寨，巫傩世家，担幡买水，五仙教，加之风、王两家的“拘灵遣将”，也可拐进“巫”里面。