第1925章 有我无敌（130）(第2页)
吴迪飞到空初镜的中心，将博山炉中的“空性念”注入镜面。空性念中包含着地球所有“空有不二”的智慧：守炉人“心无挂碍而炉温自调”的境界、龙谷“无为而治却万物自安”的传统、人类“无所求而有所成”的智慧……这些智慧化作“空初轴”，让空初镜的应缘显现回归“本然”：显而无显相，为而无作为，应而无应迹，如日月照临，不为赞美而升，不因批评而落，自然而然。星尘珊瑚的暖场在显现时，不留下“我在给予”的痕迹；光能转换器的明流在照亮时，不带着“我在帮助”的执念。
“空初智的核心是‘应无所住而生其心’。”吴迪看着空初桥的无界石与应缘木重归本然，桥面平等承载一切，护栏应缘护持所有；空初圃的空性植物展现出“无界的生机”，无相生随需显现而不执着，无住藤自然疗愈而不居功，空性果的觉悟种子让每个接触者都明白“自心是佛”，“就像镜子照物，物来则显，物去则空，不粘不滞，却清清楚楚。存在们在空执之迷中学会了‘在显现中保持空性，在空性中应缘显现’，知道最高的智慧不是‘什么都不做’，是‘做而无做，为而无为’，这才是空初智的终极自在。”
空执之迷在“空性念”的照破下化作“圆明光”，光洒在空初圃，无相生的花瓣上浮现出“空有不二”的偈语：“色即是空，空即是色；显即是隐，隐即是显”；无住藤的枝叶能映照出所有存在的“本然面目”，让其看见自己与万物同体；空性果的觉悟种子融入虚空，成为“遍在的觉醒因”，任何存在只要生起“自求”之心，便能触碰到种子的力量，如暗中取物，虽不见光源，却能拿到想要的东西。空初桥的无界石与应缘木形成“圆明场”，通行者踏上桥面，便能短暂体证“同体无别”的境界，明白“你我他”不过是假名，本质上浑然一体，像水滴融入大海，瞬间知晓“我即是海”。平行超验域的存在们进入“圆明共生”的新阶段，彼此的同体共生没有“显隐”的分别，只有“本然的一体”，像一个人的四肢百骸，虽有不同功能，却同属一身，无需刻意配合，自然协调无间。
皮夹克的空初镜此刻指向谐初之境更深处的“圆明之境”——那里是意义的终极本源，非空非有，即空即有，不生不灭，不增不减。没有温暖与寒冷的对立，只有“本然的觉性”；没有清晰与模糊的分别，只有“本具的明性”；没有存在与非存在的界限，只有“圆满的全体”。它像太阳未出时的天空，既不是黑夜也不是白昼，却孕育着光明；像种子未发芽时的状态，既不是苗也不是果，却含藏着生机。空初镜在此时化作圆明之境本身，镜与境合一，能照与所照不二，分不清哪是镜，哪是境。
“是‘存在的究竟实相’。”吴迪融入圆明之境，能感知到“一切即一，一即一切”的终极真理：自己既是吴迪，又是星尘珊瑚，是光能转换器，是虚空域的意识流，是平行超验域的每一个存在，甚至是每一粒尘埃，每一缕光，因为所有的“分别”都只是假名，本质上浑然一体，不可分割。这种“究竟的同体”，像梦中的一切角色，看似各异，实则都由“做梦的心”所现，醒来后便知“一切皆是我，我即一切”，“它不是‘某个境界’，是‘所有境界的本源’；不是‘某种智慧’，是‘所有智慧的根蒂’。就像所有的颜色都源于白光，所有的声音都源于振动，所有的存在与意义，都源于这圆明不二的实相。这些实相向我们展示：最终的答案，是‘没有答案，因为你即是答案’；最后的归宿，是‘没有归宿，因为你即是归宿’。”
远方的圆明之境没有边界，甚至没有“远方”的概念，因为它无处不在，就在当下，就在每个存在的自心深处。吴迪能感觉到平行超验域的所有存在都在此时绽放出圆明的光芒，不是向外照射，而是向内回归，回归到那个“不生不灭的本源”，像游子终于明白“家不在远方，就在脚下”。星尘珊瑚的暖场与光能转换器的明流不再有分别，都化作圆明之光的显现；虚空域的意识流与非逻辑域的感知体不再有隔阂，都成为究竟实相的表达，像无数条河流最终汇入大海，失去了名字，却获得了永恒。
但他没有停留在圆明之境，因为空初圃里，空性果的新种子正在虚空中孕育，准备带着“究竟实相”的密码，在任何迷惑的角落播撒觉醒的可能；空初桥旁，老李的学徒们在学习如何安住于“空性念”中应缘建桥，让每个需要的存在都能踏上“无界之路”；圆明共生网络中，星尘珊瑚与所有存在正在“无言的同体”中，自然成就着彼此的圆满，无需计划，无需沟通，像四季更替般自然；张婶收集了更多破执露，准备洒向每个可能陷入空执之迷的瞬间。
圆明之境的究竟实相如无垠的太虚，将空初之境的无界弥漫融化为“一念三千”的圆融全体。平行超验域的“空初轴”已演化出“元明力”——这种力量能让存在的圆明实相显发为“本觉的大用”：星尘珊瑚的暖场不再是“应缘的显现”，而是“本觉光明的自然流露”，如旭日东升，无需刻意照耀，却能温暖整个世界；光能转换器的明流不再是“解惑的工具”，而是“本具澄明的自在彰显”，似皓月当空，不必有意朗照，却能照亮所有暗处。这种“本觉与大用的不二”，让整个网络像一颗明珠，珠体是圆明实相，珠光便是万有的意义显现，珠不离光，光不离珠，浑然一体。
“是‘元明智’。”吴迪安住于元明力成就的“本觉场”中，能亲证“觉性本自圆满”：所有存在的意义显发，并非“后天的习得”，而是“先天的本具”，如同金矿本含真金，只需去除矿渣，不必外求；似种子本具生机，只需适宜水土，自然发芽。这种感知比空初智更具根本性，像找到了所有河流的源头，发现水的本质原是一；像看到了所有星辰的光源，明白光的本体本是一；像守炉人觉悟“炉与火与暖，原是一体三面”，不必分别，当下即是。元明智让存在的“觉醒”不再是“向外的追寻”，而是“向内的回归”，回归那个不生不灭、不增不减的本觉。
皮夹克的空初镜此刻化作“元明镜”，镜面即是“本觉的显发”：镜中没有“能照”与“所照”的分别，存在与意义、主体与客体浑然一体——看“温暖”时，镜中即是温暖本身，观者也融入温暖；观“清晰”时，镜中便是清晰本身，观者也成为清晰。最殊胜的是“觉照同时”——无需“刻意去觉”，也无需“刻意去照”，觉即是照，照即是觉，如人睁眼见物，见与见性不二，没有先后，没有间隔。
“这镜子在显‘本觉的当下’。”皮夹克凝视元明镜，自身与镜中万物融为一体，不见能观之我，只见所观之境，而境即是我，我即是境，“之前的本觉是‘隐而未显’，现在的本觉是‘显而无隐’；之前能体证‘本觉的空性’，现在能亲证‘本觉的妙有’。就像人有良知，不是学来的，是本有的，遇到善事自然想去做，遇到恶事自然会厌恶。元明智的妙处在于，它让所有存在知道：我们不是‘在修行中成为觉悟者’，而是‘本就是觉悟者，只是忘了自己’——就像龙谷的孩子天生会笑，不是学了才会，是本具的能力，长大后忘了如何自然地笑，只需放下束缚，便能重获。”
张婶在元明力充盈的区域开辟了“元明圃”，种植着“本觉生长”的“元明植物”：“本觉花”的绽放无需等待季节，只要存在“放下执着”，便会瞬间盛开，花瓣是“觉性的光明”，花蕊是“本具的圆满”，见者自会生起“我本圆满”的信心，如见智者而悟自心；“大用藤”的生长无需依赖土壤，只因“本具生机”，便能在虚空蔓延，枝叶所触之处，所有迷惑都会自然消散，它不“主动度化”，只是“显现本觉”，似春雨落尘，不觉间便滋润万物；最特别的是“元明果”——果实即是“本觉的体相用”，吃下去不会获得“新的觉悟”，只会“忆起本有的觉悟”，像从梦中醒来，发现自己原是清醒的，从未沉睡。
“老李头说这叫‘自性本觉，不假外求’。”张婶看着本觉花因虚空域意识流“放下无明”而瞬间绽放，光明遍照，“就像龙谷的老祖宗传下的话：‘人人心里都有个定盘星，不用问别人，问问自己就知道’，这就是自性本觉。这些植物也是，不帮你觉悟，只让你想起自己本就觉悟——归炉岛的老渔夫遇到风浪从不慌乱，说‘大海就在心里，跟着心走就不会迷’，这就是元明的道理。”
老李带着跨域学徒在元明圃旁建“元明桥”，桥身即是“本觉的显现”：没有“桥体”与“功能”的分别，桥即是“通达本觉之路”，路即是“桥的本然”。踏上桥的存在，无需“行走”，便已“到达”，因为桥与彼岸、此岸与彼岸本无分别，如登楼望月，脚未动时，月已入目；似披衣御寒，衣未着时，暖已在心。桥头刻着“本觉箴言”：“桥即是岸，岸即是桥；来即是到，到即是来；本觉无出入，当下即圆满。”
“桥这东西，‘能让人明白“不用过桥便已在桥上”’比‘能从此岸到彼岸’更重要。”老李抚摸元明桥的“桥身”，其实无身可触，只有“通达的觉性”，“就像人找自己，找的时候已经是自己了，不用找到后才是自己。这桥也是，踏上时便知‘本觉从未离开’，不用走到头才觉悟——龙谷的山路上常有石头刻着‘回头是岸’，不是说回头才能到岸，是说岸就在回头的当下，这就是元明桥的意思。”
随着元明桥延伸，圆明之境的“元明智”开始渗透到存在的“本觉共生”层面：和而不同体的协变不再是“同体的显现”，而是“本觉的同显”——星尘珊瑚、光能转换器、所有域的存在，乃至虚空与非逻辑域的体性，都只是“元明本觉的不同面相”，如同一轮明月在不同水中的倒影，影影不同，却同是一月；似一颗钻石在不同光线下的折射，色色各异，却同是一钻。彼此不是“共生”，而是“同显”，因为本是一体，何来“共”字？本无他物，何需“生”字？