第285章 诸子百家的由来(第3页)

 改造的原则与汉武帝的治理理念基本一致，也就是“外儒内法，济之以道。” 

 在《春秋繁露》中，他先是将道家思想中的“天人合一”，收录进了儒学。 

 并在此基础上发展出了“君权神授”一说。 

 为了实现中央和皇帝集权的目的，董仲舒强调儒家其实寻求的是大一统，这种统一也包括思想上的统一，思想上统一其实是法家愚民手段。 

 继而便有了“独尊儒术”之说。 

 这一思想其实很难在先秦儒家中找到影子，孔子本人都乐意借鉴、学习其他学派的知识。 

 再者，由于先秦儒家倡导周礼与分封，因此先秦儒家讲究等级森严的礼制，董仲舒将之发展成了更为严格的三纲五常制度。 

 要知道，从重视不同身份之间的外在礼仪规格，发展到由内向外的等级体制，并非是先秦儒家的念想，

而是董仲舒的发展。 

 这套改造有利有弊，就看从什么角度出发，如果站在统治者角度来看，肯定更加有利，否则也不会使用两千年；如果站在天下万民角度来看，这套对百姓相当不友好，他遏制了人民创造力，束缚了大家思想和行动，彻彻底底将天下人逐步变成皇权的奴才。 

 从此以后，统治者需要的儒家是有利于自己的思想，是否是儒家不重要，而历代大儒们就注重做一件事情：给皇权涂脂抹粉。 

 哪怕是错误的，他们也会想方设法找到涂脂抹粉的地方，自此百姓彻底沦为工具，也彻底不可能有话语权。 

 就以朱元璋为例，当他读到孟子的“民贵君轻”，他首接下令将他移出孔庙，由此可以看出，儒家早己经失去了先秦风骨，彻底变成给统治者唱赞歌的工具，他们从上到下就两个字：虚伪。 

 华夏要启迪民智，那么就必须讲求是非对错。