第267章 倭国人喜爱俊仁的原因(第2页)

(3) 长期博弈：用商业手段消解霸权

航运定价权分散：若倭国民间资本控制部分港口，漂亮国无法垄断全球海运价格。

主权缓冲带：港口所有权归属倭国企业，减少美军直接干预的风险。

俊仁亲王认为"资本主义和共产主义都是人类发明的，没必要像老蒋和毛先生那样势不两立"的观点，展现了他对人类政治文明的独特思考。他试图构建一个超越冷战对立的中立国家，甚至希望这个国家能成为中美合作的桥梁。这一构想既是对二战后国际秩序的反思，也是对人类未来可能性的探索。

俊仁的核心观点是：

资本主义和共产主义本质都是人类创造的制度，而非不可调和的神圣法则。

老蒋和毛先生的对立，本质上是同一民族内部的权力与道路之争，而非文明级别的冲突。

人类完全可以在不同制度间找到共存方式，而非非黑即白地选择阵营。

这一认知让他不同于同时代的绝大多数政治家——

漂亮国将共产主义视为洪水猛兽，推行遏制政策。

苏联将资本主义视为剥削根源，坚持阶级斗争。

龙国（1949年后）和台湾地区（蒋介石政权）则陷入意识形态对立的恶性循环。

而俊仁试图证明：制度差异不应成为仇恨的理由。

俊仁的构想在当时看来过于超前，甚至显得"不切实际"。但历史往往证明，最被嘲笑的理想主义，恰恰是未来的种子。

他试图告诉世界：

"人类发明了不同的制度，但我们的命运终究是共同的。"

在倭国民众眼中，俊仁亲王之所以被视为"现人神"（活着的神），并非仅仅因为他的生理特征（如蓝色血液）、超能力或皇室血统，而是因为他真正践行了"神"最本质的特质——对人类的怜悯与守护。这与传统宗教中高高在上、冷漠无情的神明形象截然不同，也让他在战后渴望和平的倭国社会中，成为一股清流。

在传统神道教观念中，天皇是"天照大神的后裔"，象征着威严与不可侵犯的神圣性。但俊仁亲王打破了这一刻板印象：

他承认自己的"神族"身份，却拒绝被这一身份束缚。

他强调"所有国家的人都是人类"，淡化民族与国家的隔阂，这与战前倭国极端民族主义形成鲜明对比。

他的行为逻辑基于人性而非神性——他会为战争受害者捐款，会调解国际矛盾，会怜悯弱者，而不是简单地接受民众膜拜。