第63章 红指印的族谱(第2页)
"
"我六岁开始学歌，
"务婆轻声说，
"每天鸡叫起床，对着大山练嗓子。唱错了，阿妈就用竹枝打手心。
"她伸出左手，掌心依稀可见几道淡淡的疤痕，
"但从来没人让我按手印证明自己会唱歌...
"
龙安心的喉咙发紧。他想起自己小时候学钢琴，考级时那一纸证书比实际会弹什么曲子更重要。城市里的规则简单明了，而在这里，文化与制度之间的鸿沟如此之深。
"要不...
"他犹豫着，
"我去跟县里说说，看能不能通融...
"
"不用。
"务婆突然将大拇指按在印泥上，然后在谱系图的末尾重重按下。鲜红的指印像一滴血，凝固在
"务妞
"两个汉字旁边。
"拿去给汉人官看吧，
"老人收起印泥，
"告诉他们，苗家的歌比纸活得长。
"
回合作社的路上，龙安心遇到了吴晓梅。她刚从县城回来，背篓里装着一沓彩色卡纸和几盒新颜料。
"申请材料准备好了？
"她看着龙安心手里的文件袋。
"嗯，但...
"龙安心把务婆的反应告诉了她。
吴晓梅沉默地听完，从背篓里取出一张卡纸：
"我早料到会这样。所以去买了这些，准备把务婆的家族谱做成图文版。
"
她展开一张草图：中央是一棵大树，枝干分出许多分支，每个枝头都挂着一个小人像，旁边用汉字和苗语标注名字和身份。最底部的根系处画着那块银牌的图案，周围环绕着波浪纹。
"太棒了！
"龙安心眼前一亮，
"这样既符合官方要求，又保留了苗族特色。
"
"还得补些内容，
"吴晓梅指着树干中部，
"这里应该加上每位歌师擅长的古歌类型。务婆的阿妈擅长《情歌》，祖父会《祭祀歌》，曾祖...
"
"会《迁徙歌》，
"龙安心接口，
"还有特别的《酿酒歌》。
"
两人立即投入工作。龙安心负责整理文字资料，吴晓梅则绘制家族树图谱。到了傍晚，一份图文并茂的
"苗族古歌传承谱系
"完成了。树形图的每个细节都精心设计——树干的纹路是古歌中的
"迁徙路线
"，树叶是不同歌谣的象征图案，甚至连背景的云朵都暗含苗族的星辰纹。
"就差最后一步，
"吴晓梅指着树根处的空白，
"这里应该放务婆的银牌实物照片。
"
"明天我去县里照相馆扫描，
"龙安心说，
"然后...
"
"不行，
"吴晓梅打断他，
"务婆绝不会让银牌离开身边。那是她与祖先唯一的物质联系。
"
龙安心挠挠头：
"那怎么办？手机拍行吗？
"
"可以，但要有仪式感。
"吴晓梅想了想，
"我们去鼓楼，在务婆唱歌的地方拍。这样照片里不仅有银牌，还有文化语境。
"
第二天清晨，龙安心借来村里最好的智能手机，和吴晓梅一起来到鼓楼。务婆已经坐在她的老位置上，银牌用红绳挂在颈间，在晨光中泛着柔和的光芒。
"婆婆，
"吴晓梅用苗语解释，
"我们要拍银牌的照片，给汉人官看。
"
务婆点点头，将银牌托在手心，调整角度让它反射阳光。龙安心连拍数张，选出一张最清晰的——苍老的手掌中，银牌上的图案清晰可见，背景虚化的鼓楼柱子上还能看到雕刻的古歌片段。
回到合作社，他们将所有材料装订成册：手写谱系、家族树彩图、银牌照片、扫盲课本复印件，还有一份龙安心熬夜写的《苗族古歌文化价值阐述》。最后，吴晓梅用蓝靛布做了个封面，绣上
"务氏歌脉
"四个字。
"完美，
"龙安心合上材料，
"明天我就送去县文旅局。
"
然而，材料的提交过程并不顺利。县文旅局非遗科的张科长——一个戴着厚眼镜的中年男子——翻看着那份精心准备的申请，眉头越皱越紧。
"这个...不太规范啊，
"他推了推眼镜，
"我们需要的是标准的家族谱系表，最好是用民政局的模板。这个树形图虽然好看，但系统里没法录入。
"
龙安心耐心解释：
"苗族传统上就是用这种图形记录家族关系。您看，信息都很全，每一代歌师的特长都标注了...
"
"还有这个银牌，
"张科长继续挑刺，
"怎么证明它就是歌师传承的信物？上面连个字都没有。
"
"图案就是苗族的文字，
"龙安心指着照片，
"这个人形代表歌师，波浪线是声音的象征...
"
"象征，象征，
"张科长不耐烦地打断，
"我们要的是实实在在的证据。比如毕业证书、师承协议，最次也得有老照片吧？
"
龙安心深吸一口气，努力保持礼貌：
"张科长，苗族历史上长期没有文字，很多传统都是口耳相传。务婆已经九十二岁了，能提供的材料就这些...
"
"那就难办了，
"张科长合上材料，
"没有规范材料，系统审核通不过啊。现在国家对非遗资金管得严，万一以后审计...
"
"您看这样行不行，
"龙安心灵机一动，
"我们补一份声明，由村委会和寨老联合证明务婆的歌师身份，再附上她近年传承活动的照片和媒体报道。
"
张科长考虑了一会儿，勉强点头：
"先这么办吧。不过...
"他压低声音，
"实话告诉你，今年县里的非遗资金紧张，优先考虑能带动旅游的项目。你们这个古歌传承...是不是考虑包装成'民俗表演'？那样申请'非遗展示基地'更容易批...
"
龙安心握紧了拳头，又慢慢松开：
"张科长，苗族古歌不是表演，它是活着的史诗，记录了上千年的历史和文化。务婆会的一首《开天辟地歌》就有五千多行，比《荷马史诗》还长...
"
"我知道，我知道，
"张科长敷衍地摆手，
"但上面要看的是经济效益。你说这些歌有几个人听得懂？不如搞点短小精悍的，加上舞蹈动作，游客喜欢...
"
走出文旅局大门，龙安心站在台阶上久久不动。九月的阳光依然强烈，但他心里却阵阵发冷。远处，一群游客穿着租借的
"苗族服饰
"——那些实际上与本地传统毫无关系的花哨服装——正在摆拍。导游拿着喇叭喊：
"来，看这边，笑一笑！体验原生态少数民族风情！
"
回到村里，龙安心没有立即去找务婆，而是独自爬上寨子后面的小山包。从这里可以俯瞰整个村寨——鼓楼、吊脚楼、新修的合作社厂房，还有远处层叠的梯田。秋风送来稻谷的清香，也带来了务婆隐约的歌声。老人正在教几个孩子唱《节气歌》，稚嫩的童声与苍老的嗓音交织在一起，飘荡在山谷间。
"就知道你在这儿。
"
吴晓梅的声音从身后传来。龙安心回头，看见她拎着个竹篮走上山坡，额头上挂着细密的汗珠。
"给，
"她在龙安心身边坐下，从篮子里拿出两个还温热的糯米粑，
"阿妈刚做的。
"
龙安心接过粑粑，却没什么胃口：
"申请交上去了，但那个科长...
"
"刁难你了？
"吴晓梅似乎早有预料，
"很正常。我小学毕业时办户口，派出所非要我证明'我爸妈是我爸妈'，因为我家没出生证。
"
"怎么会...
"
"我妈在家生的我，