第45章 瑜伽行派其二(第2页)

具体而言，声闻乘种姓的众生仿若在修行的道路上步步生莲，最终能够证得阿罗汉果位；缘觉乘种姓的众生恰似那独辟蹊径的行者，能够修成辟支佛（即缘觉）；菩萨乘种姓的众生宛如那璀璨的星辰，最终可以证得如来佛的果位。然而，对于不定种姓的众生来说，他们的修行之路犹如那变幻莫测的风云，结果是难以确定的，可能会证得不同的果位。最后，还有一类无种性的众生，他们犹如那风中残烛，仅仅具备有漏种子，因此被业报轮回的枷锁紧紧束缚，无法成就阿罗汉或菩萨的果位。以上所述，便是瑜伽行派所提出的“五性各别说”。

早在南北朝的北魏时期，唯识思想就如同一颗闪耀的明星，通过菩提流支、勒那摩提等学者的传播，跨越千山万水，传入了中国。这一思想在北方地区落地生根，犹如一棵茁壮成长的大树，形成了地论学派。时光荏苒，岁月如梭，到了南朝的梁陈时期，真谛大师宛如一位智慧的使者，将唯识思想带到了南方，并在江南地区如春风般广泛弘扬。在他的不懈努力下，摄论学派如雨后春笋般应运而生。

然而，需要特别指出的是，南北朝时期在中国广泛流传的唯识思想，宛如一颗璀璨的明珠，基本上都属于印度前期瑜伽行派的思想，或者说是唯识古学。直至唐朝，玄奘法师犹如一位身披霞光的使者，从印度满载而归，并翻译出了《成唯识论》，中国这才开始传播印度护法一系的唯识新学。至此，唯识学派犹如一座巍峨的大厦，正式拔地而起，也就是我们所熟知的法相宗。在唐代，唯识学恰似一阵炽热的旋风，风靡一时，受到众多学者和信徒如痴如狂的追捧。然而，花无百日红，唐末五代时期，唯识学如同西沉的落日，逐渐走向衰落。

新罗在玄奘之前，便已如一颗璀璨的明星，开始闪耀着地论和摄论的光芒。而在玄奘之后，他的直传弟子神昉、圆测以及圆测的弟子道证等人，宛如一群勇敢的开拓者，将唯识新学传入新罗，并在此基础上构建了新罗的唯识宗。日本的唯识学则是由直接跟随玄奘学习的道昭，如一阵春风，吹入了日本的佛教领域。此后，还有玄昉等众多日本僧人，犹如候鸟般纷纷来到中国学习，他们带回了大量的经论，犹如播撒下希望的种子，积极传播唯识学，逐渐在日本建立起了法相宗。这个学派在奈良、平安朝以及江户时代，犹如熊熊燃烧的火焰，盛行不衰，一直延续不断，对日本的佛教发展产生了深远的影响。