第111章 但尽人事，且听天命。(第2页)

 早在东汉时设立御史台，而唐时又设立谏官制度。 

 御史台是针对百官的行为来进行弹劾举报。 

 苏轼经历的乌台诗案，其中的乌台就是指御史台，因为汉时御史台外的树上有很多乌鸦，所以将御史台称为乌台，也有说御史们乌鸦嘴的意思。!如^蚊,惘? !免`废/岳?独. 

 谏官则是针对君王的行为来进行规劝。比如魏征，就是谏议大夫。 

 而到了宋时，这两个部门合二为一了，成了台谏制度，也就是有名的台谏合流。 

 这本是真宗为了中央集权所做的，但是仁宗后面为了对抗刘娥，搞了一个谏院。 

 这一下也拔高了台谏的权利，御史台也可言谏，谏官也可以弹劾。 

 仁宗一朝，被台谏弹劾下去的宰相就有将近六十人，可以试想仁宗到底被言谏了多少次... 

 也正是因此，沈瑜的文章有了很好的出发点，那就是点明双向顺服的和谐。 

 正是因为仁宗广开言路，谦虚纳谏，才让臣子敢于说话。 

 想到这里，沈瑜提笔写下： 

 “圣人法天制命，莫贵乎巽。巽以行权，柔能克刚，顺乎天而应乎人，此君道之枢机也！ 

 然，上以巽命，非徒卑己以下人也，贵在虚怀若谷，从谏如流！ 

 舜好问而察迩言，禹拜昌言，此圣王之巽也。 

 陛下开天章阁召对，置谏院广言路，此即当世之“重申以巽命”也！君能巽，则臣下敢言，壅（音同雍）蔽不生。” 

 而接下来的部分则要提出臣子的顺，这顺则是为了帮助皇帝实现安民的政策而顺，非是作为佞臣来逢迎皇帝。 

 至于民监论中沈瑜的夸赞...自然是先当做视而不见了。 

 “下以顺承，非惟唯唯诺诺也，要在竭忠尽智，以能顺上意，济上德。 

 皋陶陈谟，伊尹训王，非曲意逢迎，乃以道济君，以能顺其安民致治之本心也。 

 故明君之巽，必得贤臣之能顺以辅之，上下同心，其利断金。” 

 到了最后一段结论，就要点明主旨，将结论与仁宗的政策所相连。 

 “至若黎庶，顺命之基，在于教化彰明，法度平允，使其知顺之利，明逆之害。