第78章 禅修其九(第2页)

在隋唐之前的禅宗东土“祖师”中，对禅法影响深远的，当属菩提达摩所开创的方法，即人们常说的“二入四行”。“二入”，宛如两把金钥匙，开启了通往佛道的大门，其中“理入”是指凭借智慧或真理的光芒，照亮佛道之路。按照禅宗的观点，这恰似“藉教悟宗”，借助佛教的经典文字等，如点点繁星，逐步引领人们领悟到无自无他、凡圣等一、寂然无为的禅的境界。而“行入”则如同一艘坚固的航船，带领人们通过正确的修行或处世态度，驶向佛道的彼岸。具体而言，“行入”又可以细分为四种，犹如四颗璀璨的明珠，闪耀着独特的光芒，这便是所谓的“四行”。这四种行分别是：抱怨行，如潺潺流水，洗净心灵的尘埃；随缘行，似悠悠白云，随风飘荡，顺应自然；无所求行，像静谧的夜空，无欲无求，宁静致远；称法行，若挺拔的青松，坚守正道，坚定不移。

所谓抱怨行，恰似那明镜高悬，要正确对待先前行为所带来的业果，不产生怨憎之心；随缘行，宛如那随风飘荡的蒲公英，要懂得得失随缘，不强求；无所求行，仿若那清心寡欲的隐士，不贪婪地去求取；称法行，犹如那真理的灯塔，要认识到诸法无我等事物的真理。这种“二入四行”的方法，从本质上讲，与印度禅思想中存在的一些方法宛如孪生兄弟，存在着对应之处。具体而言，“理入”这一方法恰似印度宗教中的“观慧”，二者如出一辙。而“四行”则在本质上体现为对自身行为的抑制或控制，这与印度禅思想中的“禁制”、“劝制”以及“制感”等概念恰似那心有灵犀的知音，有着类似之处。

中国禅思想在后续的发展过程中，犹如一颗璀璨的明珠，逐渐走上了一条重视“心性”理论和“佛性”理论的康庄大道。在这一理论体系中，“见性”宛如一把金钥匙，被视为关键所在。一旦实现了“见性”，便如同登上了巅峰，意味着达到了“悟”的至高境界，从而也就成就了佛道。因此，禅宗的核心思想演变为如何实现“见性”的问题，而“见性”也成为了修禅者最为关注的首要问题，犹如夜空中最亮的星，指引着他们前行的方向。